關(guān)于民主之我見
我曾堅(jiān)定的鄙視能說會(huì)道而不實(shí)干者,或許正如繡花枕頭一草包的關(guān)系,并未探清在心理學(xué)上這兩者的區(qū)分,不過一定有所共同性。對(duì)于美國(guó)選舉有個(gè)人魅力而無實(shí)際能力的總統(tǒng)一直表示不解。劉瑜如此解答我的困惑:“政治家的一個(gè)重要功能,就是增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力、喚起公民對(duì)未來的信心,所以能說會(huì)道本來就是一個(gè)政治家的天職?!被蛟S,現(xiàn)在的民主選舉不是它不夠好,依然只是待改進(jìn),等待公眾們來變得更加理性,直到真正意識(shí)到民主選舉不是選“明星”,而是選擇公共生活的方式。
自由的悖論恰恰在于,自由的保障,來自于對(duì)自由的限制。自由的真諦,恰恰是一種“同意精神”。關(guān)于自由,有個(gè)問題在讀完這本書之后依然沒有得到解答,所謂言論自由,說法有二。一者,純粹的言論自由,所以不限定某人對(duì)于一個(gè)問題的看法,即使它有可能是極端的。二者,言論自由是建立在不傷害他人的基礎(chǔ)上,所以在公共場(chǎng)合不能說黃段子,黃金時(shí)間不可播黃色片。這兩者其實(shí)是矛盾的。為何二為傷害,而一不為傷害。只好自我解釋:沒有絕對(duì)的定論,也不要用什么主義去為什么而什么。社會(huì)如何看待,有沒有觸及社會(huì)公眾的那條弦,才是重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。又或許是還沒有足夠的社會(huì)研究方法去發(fā)現(xiàn)這樣的內(nèi)在,于是只能由感覺判斷。
曾思考政府很多還未像我們解釋清楚的行為,其實(shí)眾多政府往往很委屈,本來是為民好,結(jié)果被民怨,一直不清楚為何不加以解釋,總是覺得挺同情當(dāng)權(quán)者的。廣電總局往往是“先天下之急而急”。其實(shí),雖然“先天下之急而急”是好事,不過“無天下之急而急”,甚至“逆天下之樂而急”,是不是就有點(diǎn)自作多情了呢?
又有一個(gè)問題蹦上心間。面對(duì)重大的社會(huì)問題,我們是否應(yīng)該憤怒,應(yīng)該如何憤怒。曾經(jīng)我倡導(dǎo)面對(duì)問題應(yīng)該理性。但如若沒有憤怒,沒有輿論強(qiáng)大的煽動(dòng),如何讓高層引起重視。但如果僅有憤怒,自然是不能提出更好解決問題的方法的。或許,這一切的開始本來就是一種畸形的存在。為何要全民憤怒,才能有高層去行動(dòng)著解決問題。而民眾也應(yīng)該在理智的情況下辨別信息,用真誠(chéng)的心去關(guān)注社會(huì)上發(fā)生的事情,并理智給予解決問題的方式。
關(guān)于公平,“程序性正義”與“補(bǔ)償性正義”,程序性正義是完成公正的進(jìn)行選拔,而補(bǔ)償性正義則是需要考慮的各色的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化因素。而與我,更愿意選擇后者,不乏感性的理性,關(guān)于社會(huì)的一切在我們選拔的過程中都是不可割裂的。
我們常使用情感在詮釋愛國(guó),那么從更能讓我們接受的利益角度出發(fā)呢,我們也應(yīng)該結(jié)合集體的利益一起前行。沒有集體的利益做保障,個(gè)人的利益其實(shí)也難以保障。
歷史的妙處正在于此,它不僅是關(guān)于過去的事件,還可以是關(guān)于現(xiàn)實(shí)和未來的寓言。這便是為什么我們需要研讀歷史,從中汲取智慧。
制度就像是錢,如果沒有人去花它,那么他就什么都不是,不過是一堆廢紙。不可為了制度而制度。制度為了人而服務(wù),就應(yīng)該落實(shí)到方便人去花。
對(duì)于那些自己不了解的事物極盡嘲諷之能事,確實(shí)是中國(guó)社會(huì)的奇異景觀之一。不了解并不可怕,可怕的是拒絕了解,并為這種拒絕而洋洋得意。保持一點(diǎn)虛心,一點(diǎn)好奇心。
民主是一種腳踏實(shí)地的公共生活方式。所謂民主的秘密,就藏在你作出選擇的那一瞬間。民主是最差的一種政治制度,除了所有那些其他被試驗(yàn)過的政治制度之外。突然有點(diǎn)向往如此的自由,而現(xiàn)在的階段我們需要怎樣的民主,這確實(shí)是未來的一個(gè)大問題。
江珊